第二十一章

第二十一章—當時興盛的教會作家

腳註

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腳註

[1] 關於赫格西普的生平與著作，請參閱下一章。他已在卷二第二十三章；卷三第十一章、第十六章、第二十章、第三十二章；以及卷四第八章中提及。

[2] 關於狄奧尼修的生平與著作，請參閱下文第二十三章。

[3] 關於皮尼圖斯，請參閱下文第二十三章，註14。

[4] 關於腓力，請參閱下文第二十五章。

[5] 關於阿波利納里斯，請參閱下文第二十七章。

[6] 關於美利托，請參閱第二十六章。

[7] 關於穆薩努斯，請參閱第二十八章。

[8] 關於莫德斯圖斯，請參閱第二十五章。

[9] 愛任紐出生於小亞細亞，可能在公元120年至130年間。關於他出生日期的不確定性很大，有些人將其推遲到第二世紀中葉，而多德威爾（Dodwell）則將其追溯到公元97或98年。但這些極端說法過於離譜；仔細審查所有能闡明此主題的資料來源，得出的結論與利普修斯（Lipsius）所採納並在上文所述的相同。在小亞細亞，他是坡旅甲（Polycarp）的學生（參閱優西比烏在卷五第二十章引用的愛任紐致弗洛里努斯（Florinus）書信片段）。《坡旅甲殉道記》（Martyrium Polycarpi）的莫斯科手稿記載，坡旅甲殉道時（公元155或156年），愛任紐在羅馬，並援引愛任紐自己著作中的一段話作為權威，該段話並不存在於任何現存著作中，但可能取自一部現已失傳的真實著作（參閱格布哈特（Gebhardt），載於《歷史神學雜誌》（Zeitschrift für die hist. Theologie），1875年，第362頁及以後）。但無論這份報告的真實性如何，我們發現，在里昂和維埃納大迫害時期（下一卷第一章描述），他是里昂教會的長老，並攜帶該教會認信者致羅馬主教厄琉帖魯（Eleutherus）的信（參閱卷五第四章）。根據卷五第五章，在坡提努斯（Pothinus）於177年去世後（參閱卷五序言註3，以及第一章第29節），愛任紐成為里昂主教。我們不知道他繼任的確切日期；但由於坡提努斯在迫害期間去世，而愛任紐在迫害結束後仍是長老，他不可能立即繼任。然而，既然優西比烏記載愛任紐是坡提努斯的下一任繼承者，那麼後者去世與前者繼任之間的時間不可能很長。在逾越節爭議時期，當維克多（Victor）擔任羅馬主教時，愛任紐仍是主教（根據卷五第二十三章）。這是在第二世紀末。他的去世通常被定在202或203年，假設他在塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）統治下殉道。耶柔米（Jerome）是第一個稱他為殉道者的人，而且不是在他的《論著名人物》（de vir. ill.）中，而是在他寫於數年後的《以賽亞書註釋》（Comment. in Esaiam）（第六十四章）中。他很可能將此愛任紐與另一位同名者混淆，後者在戴克里先（Diocletian）迫害中殉道。圖爾的貴格利（Gregory of Tours）首次詳細記載了殉道事件，在中世紀，愛任紐一直被視為殉道者。但所有這些，與特土良（Tertullian）、希坡律陀（Hippolytus）、優西比烏以及所有早期教父的沉默相比，毫無分量。他們的沉默必須被視為他不是殉道者的確鑿證據；如果他不是，就沒有理由將他的去世定在202或203年。然而，由於我們在逾越節爭議之後沒有他的任何蹤跡，他很可能最遲在第三世紀初不久去世。

愛任紐是古代最重要的論戰作家，他的著作是所有後來的異端學家汲取資料的寶庫。優西比烏經常引用他作為第二世紀事件的權威，並以最深切的敬意對待他，視他為早期教會最偉大的作家之一。耶柔米在他的《論著名人物》（de vir. ill.）中為他專門寫了一章異常長的篇幅（第三十五章），但沒有告訴我們任何優西比烏《教會歷史》中沒有的內容。他最偉大的著作，也是現存的唯一一部，是他的Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνωσεως（Elenchos kai anatropē tēs pseudōnymou gnōseōs，駁斥並推翻虛假知識），通常簡稱為πρὸς ῾Αιρέσεις（pros Haireses，駁斥異端）或《駁斥異端》（Adversus Hæreses）。它由五卷組成，僅以一部非常古老且直譯的拉丁文譯本現存；儘管後來作家的大量摘錄為我們保留了幾乎整部第一卷的原始希臘文以及其他卷的許多片段。還有許多古老的敘利亞文譯本片段現存。它是在厄琉帖魯擔任羅馬主教期間寫成的——至少第三卷是如此，即在174年至189年間（參閱該著作卷三第三章第三節）。我們無法更精確地確定其寫作日期。作者的主要目的是駁斥瓦倫廷主義（Valentinianism）（參閱卷一序言，以及卷三序言），但在此主題的背景下，他藉機對其他相關異端說了很多。這部偉大著作的來源已由利普修斯在他的《伊皮法尼烏斯來源批判》（Quellenkritik des Epiphanios）和《最古老異端歷史來源》（Quellen der ältesten Ketzergeschichte）中，以及哈納克（Harnack）在他的《諾斯底主義歷史來源批判》（Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus）中仔細討論過（另參閱下文提及的利普修斯文章）。愛任紐的其他著作，其中許多優西比烏提及，僅保留了片段或僅有標題。他是否曾實現其意圖（在《駁斥異端》I. 27. 4和III. 12. 12中提及）撰寫一部專門針對馬吉安（Marcion）的著作，我們不得而知。優西比烏在卷五第二十章中提及此意圖；在卷四第二十五章中，他將愛任紐歸類為撰寫反對馬吉安著作的作者。但我們從愛任紐的繼承者那裡沒有聽到該著作存在的任何消息，優西比烏在第二十五章中可能只考慮到偉大的著作《駁斥異端》。關於愛任紐致布拉斯圖斯（Blastus）的《論分裂》（On Schism）書信，以及致弗洛里努斯的《論至高主權》（On Sovereignty）書信，請參閱卷五第二十章註2和註3；關於他的《論八位一體》（On the Ogdoad）論著，請參閱同一章註4。關於他致維克多關於逾越節爭議的書信，請參閱下文卷五第二十四章註13。優西比烏在同一章末尾提及其他關於同一主題的書信（參閱該章註21）。在卷五第二十六章中，優西比烏提及愛任紐的另外四部著作（參閱該章註釋）。除了優西比烏提及的著作外，還有一些片段現存，聲稱來自愛任紐的其他著作。其中一些無疑是真實的，另一些則不然。關於這些片段及其所屬著作，請參閱哈維（Harvey）編輯的愛任紐著作，II. 第431頁及以後，以及利普修斯在《基督徒傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）中關於愛任紐的文章，第265頁及以後。

愛任紐著作的最佳版本是哈維版（劍橋，1857年，共2卷）。關於此版本，請參閱盧夫（Loof）關於《愛任紐手稿》（Irenæushandschriften）的重要文章，載於《教會歷史研究》（Kirchengeschichtliche Studien），第1-93頁（萊比錫，1888年）。關於愛任紐的文獻非常廣泛（關於一份有價值的清單，請參閱沙夫（Schaff）的《教會歷史》（Ch. Hist.）II. 746），但非常需要一份完整而全面的傳記。上文提及的利普修斯文章特別有價值。

[10] ὧν καὶ εἰς ἡμᾶς τῆς ἀποστολικῆς παραδόσεως, ἡ τῆς ὑγιοῦς πίστεως žγγραφος κατῆλθεν ὀρθοδοξία.（hōn kai eis hēmas tēs apostolikēs paradoseōs, hē tēs hygious pisteōs engraphos katēlthen orthodoxia.，從他們那裡，從使徒傳統，純正信心的正統書寫傳給了我們。）比較第十四章第四節。